Categoría: Historia moderna

El Origen de la Navidad

Representación de las Saturnalias (uno de los precedentes de la Navidad)

El conocimiento general que se posee cuando nos referimos a Navidad, es el de tenerlo como el día en el que la cristiandad conmemora el nacimiento de Cristo. Constituyendo de esta manera una de las más grandes festividades del año cristiano.

Pero, exactamente ¿Por qué se celebra el día 25 de diciembre?

Bien, esto lo pueden responder dos teorías las cuales nos dan una idea sobre el por qué de esta fecha.

Como vemos, muchas festividades asociadas a la Navidad, tienen su origen pagano, y la cristiandad tuvo muy en cuenta la Saturnalia romana, fijándolo como el día en el que la luz venció a la oscuridad. Interpretación simbólica como aniversario del nacimiento de Cristo (Natividad), coincidiendo como vemos con las demás festividades paganas hacia el solsticio de invierno.

La primera comenta la utilización de esta misma fecha en diferentes culturas, para celebrar algún acontecimiento. Entre ellas tenemos por ejemplo el Janucá, el solsticio de invierno de los britanos, en la cultura germana el Yule, o incluso, las Saturnalia romana o posteriormente la celebración al dios Mitra, conocida también como el “Nacimiento del Sol Inconquistado” o “Natalis Solis Invicti”.

De esta manera poseemos una cita de Lucas 1: 78-79, el cual comenta sobre esta fecha así:

“… Por la entrañable misericordia de nuestro Dios, con que nos visitó desde lo alto la aurora, para dar luz a los que habitan en tinieblas y en sombra de muerte; para encaminar nuestros pies por camino de paz “.

Sin lugar a dudas, esta teoría tiene bastante sentido si tenemos en cuenta los precedentes al cristianismo.

En cuanto a la segunda teoría, podemos decir que fue la más aceptada por la Iglesia de Occidente. Estos teniendo en cuenta la fecha de la Anunciación de María, el 25 de marzo, contaron a partir de ahí 9 meses coincidiendo de esta manera con el 25 de diciembre, conmemorando de esta manera en esta datación, el nacimiento de Jesucristo.

Cabe comentar que mientras la Iglesia de Oriente mantuvo por algún tiempo la fecha del 6 de enero, la Iglesia de Occidente estableció el nuevo calendario durante el reinado de Constantino.

El Origen de la Víspera de Navidad

Tenemos constancia de qué durante varios siglos, la Navidad se celebró de manera que no fuera un solo el día, sino que constara de una temporada completa de celebraciones en diferentes partes del mundo comenzando la víspera de estas fiestas, el 24 de diciembre.

Entre ellos, los antiguos judíos tuvieron gran influencia en esta datación, ya que se tuvieron en cuenta sus tradiciones para acercarse a esta fecha. Para ellos un día comenzó a las seis de la tarde y duró hasta las seis de la tarde del día siguiente, por lo que los cálculos de estos nos hacen pensar en la relación con esta fecha.

Tradiciones

Muchas costumbres asociadas a la Navidad, tienen origen, como bien habíamos comentado, pagano. Así por ejemplo encender un tronco de Pascua la víspera de Navidad, es muy famosa en Europa y por ejemplo los letones y lituanos, la llaman en sus idiomas “Noche del leño”.

El adorno con muérdago o acebo mismo, así como el intercambio de regalos, son supervivencias de la Antigua Roma o de la Europa Septentrional del momento. El árbol de Navidad, el cual es de origen alemán o Santa Claus, también relacionado con San Nicolás, son otras de las tradiciones que continúan a día de hoy.

Muérdago

En los países nórdicos comienzan a poner los adornos de ramos o guirnaldas, según su tradición, el día de Nochebuena, ósea la víspera de Navidad. Ya que, tenían el pensamiento de que si lo ponían antes traería mala suerte.

Guirnalda

Hablando de adornos, la fecha exacta para quitarlos varía según la época. Aceptándose de manera casi general el 6 de enero, también había quienes lo prolongaban hasta febrero.

Los villancicos también poseen una tradición antigua, ya que estos eran llevados a cabo por músicos callejeros, que convirtieron dichas canciones en algo típico de estas fiestas.

El significado cristiano detrás de las tradiciones antiguas

Se considera el Siglo IV, como fecha en la que se adopta la Navidad como festividad, para los cristianos. Hemos visto como las antiguas prácticas se siguen conservando de una manera u otra e incluso adaptando. En el cristianismo diversas costumbres paganas calaron de manera que su significado se interpretara de diferentes maneras.

Así pues, aquí nombramos una serie de personajes los cuales hacen referencia al significado de diversos objetos que son tradicionales en esta festividad y que muchos fueron recogidos de otras culturas:

El árbol de Navidad: “los árboles de hoja perenne eran el símbolo de la vida eterna. Martín Lutero los presentó a la Iglesia de la Reforma como una imagen de nuestra vida infinita en Cristo, al traer un árbol a su familia en la víspera de Navidad encendida con velas” (Isaías 60:13).

“Las velas son una imagen de que Cristo es la Luz del mundo” (Juan 8).

“Acebo habla de las espinas en su corona” (Mateo 27:29).

“El rojo es un color de Navidad que habla de la sangre y muerte de Cristo.

“Los regalos son un recordatorio de los regalos de los Reyes Magos al bebé Jesús. Cada uno de ellos habla de un componente de Su encarnación: Majestad en la vida, Agonía más amarga en la muerte y Él como un regalo perfecto de Dios para nosotros” (Mateo 2). (Oro, incienso y mirra, fueron los regalos dados al niño Jesús)

La Adoración de Los Reyes Magos. Cuandro de Rubens

En definitiva y como hemos podido comprobar, a lo largo de los siglos, la evolución de esta festividad ha bebido de diferentes tradiciones las cuales han tenido gran importancia e influencia, sobreviviendo al devenir del tiempo, y convirtiéndose en algo aceptado e interiorizado en las costumbres generales del mundo occidental.

Más tradiciones navideñas

El Yule

El Yule o también llamado Yuletide, son aquellas fiestas paganas realizadas por los pueblos germanos y nórdicos, para celebrar el solsticio de Invierno. Duraba alrededor de 12 días y significaba el triunfo de la vida sobre la muerte, la luz sobre la oscuridad.  Se hacían ofrendas, se dedicaba a la familia, a la fertilidad, se recordaba a la gente ausente y se juntaban todos alrededor de una mesa la cual era preparada con gran esmero.

Se ponía un árbol el cual representaba el Yggdrasil  y se decoraba las casas con acebo o muérdago. Antes del amanecer, se prendía una hoguera y en ella se quemaba el Yule, el cuál era un tronco decorado con símbolos rúnicos. Este se dejaba arder por 12 horas y sus cenizas se esparcían por la casa y campos para atraer la prosperidad.

Representación actual de un tronco de Yule decorado para Navidad

Los jóvenes incluo llegaban a ir por el lugar de residencia pidiendo, como diríamos a día de hoy, una especie de aguinaldo.

Como podemos comprobar, de esta tradición también el cristianismo contiene ciertas costumbres, como el de reunirse en grupo, o por ejemplo el fuego con el que se quema el leño, el cual significaría la existencia eterna de Cristo, la unión, la calidez, la luz.

En cuanto al muérdago, también fue un símbolo de la Antigua Roma, de hecho Romanos 5: 1; Romanos 8: 1 dice así : “Fue bajo el muérdago que las viejas enemistades y a amistad rota fueron restauradas. Así que Cristo fue quien quitó la enemistad y nos dio la paz con Dios”; que el cristianismo también adoptaría en sus costumbres.

Otro símbolo a tener en cuenta, serían las campanas. Estas, siendo redundante, simbolizarían la anunciación de la llegada de Cristo, la buena nueva según la tradición cristiana.

Tradiciones Modernas

Santa Claus

Santa Claus según la tradición de la Navidad cristiana, es el nombre derivado del holandés Sinter Claus, el cual a su vez vendría del nombre San Nicolás. En religiones paganas como la nórdica, este personaje derivaría del dios Odín. Pero como ya sabemos, no es de extrañar que el cristianismo, tenga influencias de algunas de las costumbres de otras culturas.

Volviendo a la historia de este personaje para la Navidad, San Nicolás fue un obispo del siglo IV en una iglesia de Myra, ciudad de la actual Turquía y por entonces Imperio Bizantino. Este era un gran defensor de la gente necesitada y de los niños. Se comenta que realizó diversos milagros a lo largo de su vida, pero sobre todo por sus gestos de caridad como el de repartir regalos una vez llegada estas fechas o incluso, como llegó a hacer, pagar las dotes matrimoniales de tres hermanas, para que estas no tuvieran que ser prostituidas.

San Nicolás de Myra

En occidente este personaje, es reconocido como San Nicolás de Bari, ya que allí se transportaron sus restos cuando Bizancio cayó bajo el poder otomano.

Pero ¿De dónde proviene el Santa Claus que hoy día conocemos?

La imagen que poseemos del actual Santa Claus, o Papá Noel, proviene del dibujante alemán Thomas Nast, el cual migró a los Estados Unidos y allí se le reconoció como “ el padre de los dibujos americanos”. Este dibujó a Santa Claus en una antigua ilustración, la cual apareció el 3 de enero de 1863 en la edición del Harper´s Weekly; y en dónde aparece Santa visitando un campamento de la Guerra Civil. En esta se puede leer “Welcome Santa Claus” (Bienvenido Santa Claus).

La imagen de Santa Claus visitando un campamento de la guerra civil estadounidense

Nast seguiría dibujándolo y en 1881, conseguiría hacer una de las caricaturas de Santa Claus más famosas. Según este autor (el cual sería preguntado por el color del traje de Santa) el rojo sería el color elegido para vestir a este personaje.

Santa Claus de Nast de 1881

Coca – Cola se inspiraría en el Santa Claus de Nast para realizar el personaje al cual conocemos a día de hoy, allá por 1920. Es decir, popularizaría aún más a Santa.

Como podemos ver, sobre el Santa Claus tenemos diferentes historias , las cuales fueron evolucionando y convirtiéndose en diferentes versiones, según la tradición o cultura.

Hablando de tradiciones ¿Sabías que hay lugares en los que tienen la creencia que Santa Claus/ Papá Noel, tiene una versión maléfica?

En efecto, al igual que sabemos que Santa trae regalos a los niños que se han portado bien, en diferentes culturas se usó una versión casi demoniaca, para los niños que se comportaban mal. Este personaje sería conocido como Krampus.

Según la tradición alemana y diversas alpinas, Krampus el cual derivaría de la palabra alemana Krampen (garra) y también de regiones de los Alpes como una derivación del nombre del diablo, se convirtió en la contraparte de Santa Claus allá por el siglo XIX.

Representación de krampus

Cuentan que este se encargaba de visitar a los niños que habían sido malos, la noche anterior a la llegada de Santa Claus, y se los llevaba a su guarida, los devoraba o incluso ahogaba.

La descripción física de este ser, sería la de una especie de demonio peludo mitad cabra, con pezuñas y garras. Llevaba un saco o una cesta, cadenas y campanas, avisando con esos sonidos de su llegada.

Para alejar a este ser y a los espíritus oscuros, los jóvenes se disfrazan a semejanza de este ser, algo que a día de hoy se sigue realizando en ciertos lugares con esta tradición, realizando incluso desfiles.

Desfile de Krampus en Alemania

Otra tradición moderna sería las tarjetas de felicitación navideñas. Se considera que las primeras comenzaron en 1844, gracias al británico William Dobson, el cual dibujó diversas fotos para utilizarlas en esta época del año y pronto se expandiría a los Estados Unidos.

Cole y Horsley en el año 1864 creyeron que esto tendría un gran potencial comercial, por lo que usaron esta creciente tradición para producir lo que ahora supera una industria de $ 1,000,000,000.00, que recibe 4,000 millones de tarjetas enviadas cada año solo en Estados Unidos.

En conclusión y como podemos comprobar, muchas de estas tradiciones que tienen su raíces en culturas muy antiguas, a día de hoy han evolucionado y derivado a lo que conocemos, en gran parte gracias a la publicidad comercial.

Giordano Bruno y la revolución cosmológica del siglo XVI

La magia y el ocultismo

A lo largo de la historia, la magia ha sido objeto de estudio por muchos investigadores. En aquella época se aceptaba la definición generalizada de que la magia es el dominio sobre las fuerzas físicas, espirituales o divinas. Sin embargo, Giordano Bruno defiende que la magia es la capacidad de percibir un conjunto de relaciones vinculadas que se suscitan dentro del mundo de lo fantástico.

Es en su obra De la magia de los vínculos, donde se puede conocer con mayor profundidad su visión sobre este asunto.

Él considera, además, que hay distintos tipos de magia y según lo que se quiera hacer se necesitará activar una serie de vínculos u otros. Él pone mucha distancia del ocultismo y la nigromancia.

La magia natural, que es la única en la que él realmente cree, es aquella que actúa por la implicación de los principios activos y pasivos y también en virtud de la simpatía o la antipatía.

“La magia natural bruniana consiste en ponerse en sintonía con los mecanismos que regulan el funcionamiento de todas las cosas, desde las menudencias hasta el hombre, hasta el pensamiento y el ciclo histórico de los acontecimientos”

Guido del Giudice, Giordano Bruno: el profeta del universo infinito. Marotta & Cafiero, Nápoles, 2001

La magia fantasmagórica es la que actúa produciendo obras de una naturaleza e inteligencia superiores, promoviendo la admiración mediante apariciones.

Si a estas operaciones se le agregan palabras, figuras, sellos o caracteres, se la denomina magia matemática o magia oculta.

La magia se relaciona con la astronomía y con la numerología. Muchos números y símbolos son considerados sagrados.

En Egipto, los jeroglíficos, considerados sagrados, contenían elementos de la naturaleza. La magia que camina entre lo natural y lo sobrenatural se denomina, según Giordano, magia metafísica.

También llamada “theourgia”, consiste en la invocación con ceremonias, cultos y otras artes en las que se estudian las correspondencias mágicas entre los objetos y sus símbolos.

También forma parte de esta magia la invocación de las almas de los difuntos, que recibe el calificativo de nigromancia y que a él no le interesaba.

Bruno reconoce que este tipo de conocimientos se pueden usar tanto para hacer el mal como para hacer el bien.

Esto, por lo tanto, solo es válido para unas cuantas personas que han de ser las elegidas para conocer la magia.

Dentro de la categoría de mago se encuentran los profetas y los que adivinan el futuro.

Para él tanto la magia natural, como la divina y la magia matemática son intrínsecamente buenas.

Es la naturaleza del mago la que la puede utilizar para fines oscuros y pretenciosos. Para hacer magia es necesario hacer operaciones. Porque el mal uso de la magia matemática puede acarrear un mal en la naturaleza o en la metafísica.

Sin duda, para Bruno lo más importante en la magia era el poder de la imaginación, constituye la puerta de acceso para todos los afectos que pueden conmover a los seres vivientes.

Para él es fundamental el axioma de que el universo es mental. Bruno describe el vacío no existente, es la ausencia de algo siempre llenada por otra cosa.

Posteriormente, Bruno defendió que todo tiende a la inercia y a conservarse en su propio ser; así, si el sol y el fuego quisieran convertirse en agua necesitarían del aire que es el elemento intermedio.

La revolución metafísica y cosmológica

Es complicado encontrar el punto de ruptura entre el pensamiento medieval y el pensamiento renacentista. Ya que las estructuras y la forma de construirse ambos pensamientos partían de lo mismo.

Los escritos del Renacimiento se desarrollaron sobre la misma base que pensó el medievo:

Una estructura metafísica que era la única conocida hasta el momento. Nos preguntamos entonces cómo se produjo una diferencia tan grande entre la mentalidad de ambos periodos.

El orden medieval cosmológico parte de la estructura creada por Tomas de Aquino. Dios es la causa de todas las cosas, y Dios es anterior al propio principio de la creación:

necesse est dicere omne quod quocumque modo est, a Deo ese

Aquino, Tomás, Suma teológica, v.1, art.1 q. 44a 1, pp. 489

En este periodo histórico, Dios concentra todos los principios de la causalidad. Determina la existencia de los demás seres:

“Los seres solo existen si son creados por Dios.”

A partir de ese principio se entiende que el mundo es solo un ente creado por Dios al principio de los tiempos.

La ruptura con el orden medieval debía partir de una base ontológica, requería de preguntas como:

¿Sí Dios es el máximo absoluto cómo es posible que un ser infinito e ilimitado crease un mundo limitado, cerrado y finito?

Era necesario replantear el orden medieval pero partiendo de una base. Para el teólogo y filósofo Nicolás de Cusa (1401-1464), que fue un personaje clave en la transición del medievo al renacimiento.

Dios era entendido como “complicatio” y como “explicatio”1, porque todo está en él y, a la vez, Dios está en todas las cosas.

La idea de Dios máximo absoluto es una idea medieval y no es rompedora pero empieza a modificarse el sentido. Todo lo creado, incluido el hombre, es imagen de Dios.

Todo es una manifestación de un único modelo, pero no es una copia, sino un signo de ese ser supremo. Siguiendo esa tesis se empieza a plantear que universo y entes se deben a una necesidad divina.

En consecuencia, el universo es una contradicción de Dios y es la mayor de las contradicciones divinas.

Se parte de una idea aristotélica, Dios es el único ser capaz de crear de la nada el universo y ponerlo a funcionar correctamente.

Se camina hacia la idea del filósofo presocrático Anaxágoras:

“Dios está en el universo del mismo modo que el universo está en las cosas.”

Nos encontramos en este punto ante el umbral que separa el saber medieval del saber renacentista. Ahora la ontología había cambiado y empiezan a plantearse nuevas ideas.

Sobre todo después de la teoría heliocéntrica del universo. Todas las verdades que la iglesia había enseñado durante siglos.

Comienzan a ponerse en duda y esta crisis religiosa es no deja de ser la consecuencia de una forma nueva de pensar.

Para los hombres del Renacimiento, la escolástica había quedado desfasada, aunque, quizás, sus nuevos planteamientos ontológicos no tenían como fin romper el orden medieval.

Sino más bien abrir paso hacia las prácticas mágicas, las alquímicas y las astrológicas.

El cosmos ya no se veía, como en el medievo, desde un punto de vista escatológico y místico. Se trataba de algo así como un libro lleno de preguntas y respuestas.

De esta manera, el Dios del Santo Tomás, es un principio creador. Se ve desplazado hacia una concepción semi-panteista en que las relaciones entre Dios y los entes son distintas.

Siendo más precisos Dios y el hombre no necesitaba un mediador.

Nicolás de Cusa dijo que si Dios es infinito y su creación no es perfecta, no pudo haberla hecho Dios; por lo tanto el universo no es infinito es ilimitado.

Frente al absolutismo del tomismo se camina hacia una metafísica relativista: las cosas solo son concreciones relativas al universo y a Dios; el universo es el máximo contacto en relación con las cosas, que son acogidas por él.

Pero según lo dicho anteriormente dicho universo solo es lo más cercano al máximo absoluto, a Dios.

En consecuencia, Dios, como máximo absoluto, es la referencia abstracta desde la cual se hace relativo cualquier otro movimiento o entidad.

De esa metafísica vemos consecuencias físicas: al ser el universo ilimitado y al ser la quietud absoluto privilegio divino.

Todo lo que está contenido en el universo debe estar en movimiento y al estar todo en movimiento no se puede concebir un centro fijo.

En consecuencia tantos las estrellas como la Tierra tienen movimiento, aunque mínimo. En el universo no se pueden establecer límites, ya que su tamaño es incalculable.

Estas intuiciones de Nicolás de Cusa, que marcan el punto de quiebra con la Edad Media, necesitaban demostrarse mediante la ciencia. Y eso lo consiguió Nicolás Copérnico (1452-1519), quien desarrolló años más tarde la teoría heliocéntrica del universo.

La diferencia entre Copérnico y Nicolás de Cusa fue que este no se atrevió a romper del todo con la visión aristotélica y colocar al sol como centro. Para Copérnico, la centralidad del sol y la inmensidad que se le atribuía al cosmos afirman la finitud del mundo y el argumento principal para hablar de la finitud es el movimiento.

Copérnico justificó el movimiento de la Tierra basándose en la esfericidad del mundo y deduce, por consiguiente, la forma de los demás planetas. De este modo, la Tierra es otro planeta que se mueve al igual que los demás.

Giordano Bruno elabora su visión cosmológica a partir de las teorías copernicanas.

Estableciendo el movimiento diario de la Tierra sobre su eje de rotación, el movimiento anual en torno al sol y el movimiento de declinación del eje terrestre.

Fuera de estos movimientos, Bruno en su obra “La cena de las cenizas” atribuye a la Tierra otros dos movimientos físicos de redistribución de sus partes, los cuales concurren, junto con los movimientos de rotación y traslación, en un único movimiento compuesto, cuya naturaleza no es aclarada suficientemente por Bruno.

Ni Copérnico, ni Bruno hacen una revolución radical, simplemente siguen los pasos de otros, como Marcilio Ficino (1433-1499) y Leonardo Da Vinci (1452-1519).

Pero sí se enfrentan al orden mental establecido durante siglos. En consecuencia, el discurso medieval queda totalmente desarticulado, aunque no se puede decir aún que haya desaparecido.

Lo preocupante para la escolástica no era la existencia de una ontología nueva y que se estuviera pensando de forma diferente. Lo peligroso era la pregunta que se hacían de nuevo los filósofos y pensadores sobre la esencia del hombre y su propia existencia.

No es que el discurso de Copérnico o Nicolás de Cusa fuera destruir el pensamiento medieval. Se trastocaba la noción de la existencia del ser humano que tenían los hombres de la época.

A partir de este momento, cualquier esfuerzo para construir un nuevo orden ya no podía hacerse según los antiguos planteamientos de la escolástica.

Bruno Giordano, poeta

Como era frecuente en el Renacimiento, Bruno Giordano no solo hizo aportaciones a la astronomía, las matemáticas, la filosofía…, sino que también cultivó la poesía y publicó varias obras dedicadas a la mnemotecnia.

Poco antes de morir, escribió a sus verdugos el siguiente poema:

Decid, ¿cuál es mi crimen?, ¿lo sospecháis siquiera? 
Y me acusáis, ¡sabiendo que nunca delinquí! 
Quemadme, que mañana, donde encendáis la hoguera, 
levantará la historia una estatua por mí. 
Yo sé que me condena vuestra demencia suma. 
¿Por qué?…Porque las luces busqué de la verdad, 
no en vuestra falsa ciencia que el pensamiento abruma 
con dogmas y con mitos robados a otra edad, 
sino en el libro eterno del Universo mundo, 
que encierra entre sus folios de inmensa duración 
los gérmenes benditos de un porvenir fecundo, 
basado en la justicia, fundado en la razón. 
Y bien sabéis que el hombre, si busca en su conciencia, 
la causa de las causas, el último por qué, 
ha de trocar muy pronto, la Biblia por la ciencia, 
los templos por la escuela, la razón por la fe. 
Yo sé que esto os asusta, como os asusta todo 
y por ello quisierais poderme desmentir. 
Más aún, vuestras conciencias, hundidas en el lodo 
de un servilismo que hace de lástima gemir… 
Aún allá, en el fondo, bien saben que la idea, 
es intangible, eterna, divina, inmaterial… 
Que no es ella el Dios y la religión vuestra 
sino la que forma, con sus cambios, la historia universal. 
Que es ella la que saca la vida del osario, 
la que convierte al hombre, de polvo, en creador, 
la que escribió con sangre la escena del calvario, 
después de haber escrito con luz, la de Tabor. 
Mas sois siempre los mismos, los viejos fariseos, 
los que oran y se postran donde los puedan ver, 
fingiendo fe, sois falsos llamando a Dios, ateos 
¡chacales que un cadáver buscáis para roer!… 
¿Cuál es vuestra doctrina? Tejido de patrañas, 
vuestra ortodoxia, embuste; vuestro patriarca, un rey; 
leyenda vuestra historia, fantástica y extraña. 
Vuestra razón, la fuerza; y el oro, vuestra ley. 
Tenéis todos los vicios que antaño los gentiles, 
tenéis las bacanales, su pérfida maldad; 
como ellos sois farsantes, hipócritas y viles. 
Queréis, como quisieron, matar a la verdad; 
Mas… ¡vano vuestro empeño!…Si en esto vence alguno, 
soy yo, porque la historia dirá en lo porvenir: 
“Respeto a los que mueren como muriera Bruno”. 
Y en cambio vuestros nombres…¿Quién los podrá decir? 
¡Ah!…Prefiero mil veces, mi muerte a vuestra suerte; 
morir como yo muero…no es una muerte ¡no! 
Morir así es la vida; vuestro vivir, la muerte. 
Por eso habrá quien triunfe, y no es Roma ¡Soy yo! 
Decid a vuestro Papa, vuestro señor y dueño, 
decidle que a la muerte me entrego como un sueño, 
porque es la muerte un sueño, que nos conduce a Dios… 
Más no a ese Dios siniestro, con vicios y pasiones, 
que al hombre da la vida y al par su maldición, 
sino a ese Dios-Idea, que en mil evoluciones 
da a la materia forma, y vida a la creación. 
No al Dios de las batallas, sí al Dios del pensamiento, 
al Dios de la conciencia, al Dios que vive en mí, 
al Dios que anima el fuego, la luz, la tierra, el viento, 


al Dios de las bondades, no al Dios de ira sin fin. 
Decidle que diez años, con fiebre, con delirio, 
con hambre, no pudieron mi voluntad quebrar. 
Que a mí ante el martirio, no me haréis apostatar. 
¡Mas, basta!… ¡Yo os aguardo! Dad fin a vuestra obra. 
¡Cobardes! ¿Qué os detiene?… ¿Teméis al porvenir? 
¡Ah!…Tembláis…Es porque os falta la fe que a mí me sobra… 
Miradme…Yo no tiemblo… ¡Y soy quien va a morir!…

Conclusión

Giordano Bruno fue un visionario de su época. Se trató del primer filósofo que apoyo a Copérnico, y fue más lejos aún que él introduciendo el concepto de un universo infinito, con infinitos sistemas solares e infinitos planetas.

Esta idea, que tendría después gran importancia en el pensamiento científico del siglo XX. Fue rechazada por la inquisición, por lo que Giordano Bruno fue condenado a morir en la hoguera en el año 1600. 

Para terminar, hay que decir que Giordano Bruno que fue uno de los precursores de la ciencia del tercer milenio. Su esfuerzo y sacrificio basado en una convicción inquebrantable y en su búsqueda de la verdad.

Esto permitió ampliar la visión de la naturaleza de los hombres del renacimiento. Su voz, al lado de la de Copérnico y Galileo, hizo posible que se estableciese la idea de que el Sol es el centro de nuestro sistema planetario.

Giordano Bruno, un filósofo contra la Inquisición

Introducción

Es complicado explicar qué es la revolución cosmológica que protagonizaron entre los siglos XVI y XVII diversos científicos, como Copérnico, Galileo, Giordano Bruno o Kepler, sin conocer que ideas existían antes y qué cambio supuso dicha revolución.

Por ello la Inqauisición juega un papel clave, aunque hay que decir que lo que la Inquisición combatió fueron las ideas protestantes, las ideas que sucumbían en herejía pero no combatió la ciencia de per sí, de hecho muchos de los científicos de la Revolución Científica son jesuítas.

El paso de la Edad Media a la Edad Moderna se vio reflejado intensamente en el pensamiento, en la mentalidad y en la forma de enfrentarse al mundo de las gentes del momento.

 Hubo tres hechos claros que marcaron los inicios de la modernidad: el descubrimiento del Nuevo Mundo, la crisis religiosa y la revolución copérnica.

Durante el Renacimiento se produjo una ruptura con todo el pensamiento anterior. En épocas anteriores pensamiento e Iglesia estaban íntimamente unidos, ya que era la escolástica quien se ocupaba de la filosofía.

Humanismo y cambio de mentalidad

Durante el Renacimiento esto cambió y empezaron a surgir filósofos, matemáticos, físicos, pintores, etc., que colocaban al hombre en el centro del universo. Hubo una preocupación intelectual y cultural que propició que las ideas medievales empezaran a cambiar con rapidez.

La ruptura con el orden metafísico y cosmológico chocó con el orden medieval, en concreto con la Iglesia, y por ello empezó a originarse la gran crisis religiosa del siglo XVI. La inestabilidad que provocó la ruptura con el orden único existente, con especial referencia a las creencias religiosas, y la gran inconformidad intelectual y social dan a entender que el sistema anterior está evolucionando rápidamente.

Frente a este panorama y antes de que saltara a la fama Bruno Giordano, se produjo la Reforma Protestante, que supuso un intento de los hombres de la época por resolver la situación de fragmentación religiosa que se vivía en aquel momento. Pero era complicado porque existía un gran escepticismo. La iglesia Católica se defiende a través de la Inquisición y la conrrareforma. Había reformistas, como Lutero y Calvino, cuya principal preocupación fue recuperar las bases de la fe cristiana.

Contexto Histórico Giordano Bruno

Es en esto contexto cuando aparece la figura de nuestro principal protagonista, Giordano Bruno: “en medio de este mare magnum de discusiones interminables, de fanatismos que habrían costado vidas, incluyendo más tarde la suya, Giordano, en lugar de tratar de readaptar el hombre al viejo orden, se esfuerza por reestablecer el ethos del hombre acorde con una nueva idea, y concibe así un orden totalmente contrario al natura”[1]. Para entender el pensamiento de Giordano hay que ir un poco más atrás en el tiempo.

El movimiento humanista de los siglos XV y XVI centra su atención en recuperar los textos de la Antigüedad clásica, labor que habían iniciado los escolásticos en el medievo. Los humanistas fueron muy críticos con la escolástica y establecieron tres puntos de ruptura básicos: el ataque a la estructura científica de la escolástica fundamentado en la física aristotélica, la reorganización de los estudios liberales y, sobre todo, la creación de una nueva concepción del hombre.

Para los hombres medievales no existía diferencia entre ellos y la era clásica, de la que creían que eran los continuadores, pero el humanismo marca las diferencias entre ambas épocas. El saber renacentista pretendía retomar el conocimiento clásico, buscaba la verdad en el saber clásico.

Esto requería de un gran conocimiento filológico. Aristóteles ya no era el filósofo por excelencia, el único que se estudiaba, y empezaron a cobrar importancia otros pensadores. Además, el humanismo criticaba el programa principal de la escolástica del medievo: el Trivium y Quadrivium.

El humanismo ya no es un sistema teocentrista donde dios es el centro de todo, pues empieza a reivindicarse al hombre como centro del universo; es decir, hay ya una visión antropocentrista donde” es el hombre la medida de todas las cosas”

Lo que consiguió el humanismo fue abrir una brecha con la escolástica, facilitar un nuevo pensamiento y fundamentar un nuevo saber, que luego seguirían los protagonistas de la Revolución Científica.

Giordano Bruno filosofo, inquisición



[1] Jiménez, Luís Felipe. Giordano Bruno y el pensamiento renacentista editorial. Texere Editores, 2010, México

2. Biografía de Giordano Bruno

Nació con el nombre de Filippo Bruno en 1548, en la pequeña localidad italiana de Nola, muy próxima a Nápoles. Con tan solo quince años ingresó en un convento dominico de Nápoles, donde según la tradición de la orden cambió su nombre, adoptando en aquel momento el apelativo por el que sería conocido: Giordano.

Desde muy joven fue un espíritu indomable, lo que le acarreó numerosos problemas. Estando en el convento dominico decidió quitar de su celda los cuadros de vírgenes y santos que adornaban las paredes y tan solo dejó un simple crucifico; también sabemos que en una ocasión le dijo a un novicio que no leyera un poema sobre la virgen. Con esos gestos fue muy fácil acusarle de protestante en unos años en los que la Iglesia perseguía duramente a todos los seguidores de Lutero y Calvino. Bruno fue denunciado a la inquisición, aunque no se encontraron pruebas y pudo proseguir con sus estudios teológicos.

Acusación de Herejía

A sus 24 años fue ordenado sacerdote y con 28 obtuvo su licenciatura en Teología en el convento napolitano. Parecía que Giordano estaba destinado a tener una vida tranquila como fraile y profesor de Teología, pero él siempre fue un hombre curioso y quiso indagar las teorías del universo. Comenzó a leer a escondidas obras de autores como Erasmo de Rotterdam, que estaba prohibido por la Iglesia, y esto le llevó a pensar que no todos los herejes eran realmente unos ignorantes. También se interesó por la literatura científica, desde los alquimistas a la nueva astronomía de Copérnico.

Giordano fue acusado de herejía y tuvo siempre a la Inquisición pisándole los talones. Por este motivo, en 1576 tuvo que huir a Roma y posteriormente viajó por Italia y Francia, llevando una vida errante y aventurera, dado que disponía de pocos recursos económicos. En la ciudad de Ginebra, donde Calvino había instaurado una república protestante, Bruno abandonó los hábitos y se adhirió al calvinismo, doctrina que abandonó poco después..

En 1581 viajó a París para impartir una conferencia, gracias a lo cual conoció al rey Enrique III, que lo aceptó como profesor en la Universidad de París. En esta época publica sus primeras obras: El canto de Circe y La sombra de las ideas.

En1583 se desplazó a Inglaterra, al parecer con una misión diplomática encargada por el propio rey Enrique III: entregar unas misivas al embajador francés en Londres. A continuación se instaló en la embajada francesa durante dos años, donde obtuvo protección del embajador ante los revuelos que causaban sus escritos, publicados clandestinamente en Londres.

Ideas de Copérnico y problemas por ello

En esta época, Bruno viajó a Oxford acompañando al príncipe polaco Albert Alasco y allí participó en una “disputatio”, suceso que le marcó profundamente. Algún tiempo más tarde regresó de nuevo a Oxford donde enseñó como profesor la nueva cosmología de Copérnico atacando las ideas tradicionales. Las ideas que defendía provocaron intensas discusiones, que llevaron a Bruno a abandonar Oxford. En los años siguientes vivió en varios países protestantes.

En este periodo publicó Cena de las cenizas, obra en la que defiende la teoría copernicana añadiendo además su propio punto de vista. Poco después publica De la causa, principio y uno, donde justifica lo que había acontecido en Oxford.

Posteriormente escribió dos obras fundamentales para explicar su visión del universo: Sobre el universo infinito y sus mundos y Expulsión de la bestia triunfante. En ellas realiza un profundo ataque a la cosmología aristotélica. En 1585 publica Cábala del caballo Pegaso obra esotérica en la que adapta la tradición simbólica de la cábala judía a su sistema filosófico y en la que también realiza una fuerte crítica del sistema religiosa judeocristiano.

En estas obras de Giordano Bruno encontramos su nuevo pensamiento filosófico, en el que mezcla la cosmología con la ética y la religión. Bruno llegó a demostrar que el Sol es más grande que la Tierra.

Fin de su vida y proceso de la Inquisición

A finales de 1585, Bruno regresa a Paris y llega a exponer sus ideas en la Universidad de La Sorbona, pero el ambiente en la ciudad es muy tenso y decide huir a Alemania. Allí es recibido en la universidad de Wütenberg, en la que impartió clases de Filosofía. Es en esa época cuando viaja a Praga y escribe una de sus principales obras: De Magia.

En ese tiempo conoce a Giovanni Mocenigo, un rico noble veneciano que lo anima para que se traslade a vivir a Venecia, ya que en esta ciudad hay una mayor tolerancia religiosa. Pero ese mismo noble lo traiciona y Bruno es detenido y encarcelado por la Inquisición.

Al final del proceso que tiene lugar en Venecia, Bruno se retracta de sus herejías, pero es enviado a Roma para ser juzgado. En esta ciudad permanece ocho años en la cárcel, hasta que es condenado a la hoguera como hereje y es quemado el 17 de febrero de 1600.

Trescientos años después de su muerte, el 9 de junio de 1889, se descubrió en Roma, en el Campo dei Fiore, el lugar donde fue quemado y se erigió un monumento en su honor.

La iglesia católica celebró un acto para exculparse y el papa León XIII emitió un escrito para que se leyese en todos los pulpitos del mundo en el que atacaba a Bruno diciendo que “Ni llevó a cabo ninguna aportación científica ni contrajo mérito alguno en el fomento de la vida pública. Su manera de obrar fue poco sincera, falaz y llena de egoísmo, intolerante con cualquier opinión contraria, marcadamente maliciosa y llena de una adulación que desfigura la verdad”

Sin duda Bruno encarna el prototipo de hombre, vida y pensamiento del Renacimiento, pues fue matemático, astrónomo, poeta y filósofo, además de un gran viajero.

El pensamiento de Giordano Bruno

Los planteamientos metafísicos de Bruno partían de la idea de unidad. Dios es uno y el universo también es uno, aunque se manifiesta en una extraordinaria multiplicidad y variedad de seres y objetos (recordemos que el problema de la unidad y de la multiplicidad está presente en toda la historia de la filosofía, desde los presocráticos). Así todo está en el Todo y el Todo está en todas las cosas.

Utilizando el descubrimiento del heliocentrismo de Copérnico, Bruno intentó especificar el sentido físico y astronómico de este principio, con lo que despojó la teoría de Copérnico de defectos sustanciales: la representación tradicional de la finitud del universo, limitado por la esfera de astros inmóviles, y la opinión de que el Sol es inmóvil y constituye el centro absoluto de todo el universo. Como resultado, Bruno llegó a la conclusión de que existen mundos incontables y que todos ellos están poblados.

Filosofía de Giordano Bruno

Impugnando el dualismo natural-filosófico de la escolástica, Bruno afirmaba que los mundos terrestre y celeste son homogéneos y están compuestos de tierra, agua, aire, fuego y éter.

Bajo la influencia del neoplatonismo, Bruno admitía la existencia del alma mundial, entendida como principio de la vida y como sustancia espiritual, que, estando presente en todas las cosas, sin excepción, constituye su principio motriz. En este caso, Bruno, como la mayoría de materialistas de la Antigüedad, adoptaba la posición del hilozoísmo, es decir defendía que todo en la naturaleza está animado.

Sin duda su filosofía está claramente influenciada por el sistema que ideó Copérnico, al cual le añadió ideas nuevas como la existencia de un número infinito de mundos, la idea de la atmosfera terrestre que gira conjuntamente con la Tierra y la de que el Sol se desplaza con relación a las estrellas.

Sin duda, su tesis fundamental fue la unidad del universo que está compuesto por diferentes mundos son semejantes a nuestro Sistema Solar. Parece que Giordano Bruno se anticipase a la existencia de infinitas galaxias y ahí radica su gran importancia, ya que influyó a científicos posteriores y supuso un punto de partida para hablar de que el universo es infinito.

El autor adelantó también la hipótesis de que los cambios geológicos ocurren constantemente en nuestro planeta. Para Bruno, materia y movimiento son inseparables aunque para él el movimiento es una concepción metafísica. El conocimiento científico de la naturaleza debe fundarse en la experiencia, por lo que él rechaza la escolástica estéril con sus definiciones huecas al margen de la naturaleza.

Defiende que la experiencia, unida a la razón humana, es lo único que nos permite conocer la realidad. Además, afirmaba que el conocimiento de las leyes de la naturaleza es la finalidad suprema de la razón humana. En esa idea vemos una influencia teológica, Bruno se sentía afín al panteísmo, lo que le condujo a tener numerosos problemas

Bruno plantea, siguiendo ideas neoplatónicas, que todas los seres están animados y que la naturaleza es un ser vivo gigantesco, una idea muy cercana al panteísmo. Así, si Dios está en el todo tiene que estar también en nosotros. Según sus propias palabras: “En cada hombre, en cada individuo, se contempla un mundo, un universo”[2].

Bruno también creía que si se reformaba la imagen y la concepción del mundo sería mucho más fácil hacer una reforma moral, ya que es a partir de la reformas de las ideas desde donde se pueden reformar las costumbres.

Ideas revolucionarias

Su postura acerca de la religión es muy crítica en una época donde había frecuentes guerras por causas religiosas. Él crítica tanto el catolicismo como las religiones reformadas, pues las consideraba un conjunto de prácticas absurdas, poco arbitrarias y supersticiosas.

A partir de la teoría Heliocéntrica de Nicolás Copérnico, Bruno defendía, al igual que en las antiguas religiones, que el sol era una expresión de la divinidad. Él hablaba de un universo infinito con infinitos soles, ya que consideraba que cada estrella era un sol.

Sus ideas son totalmente eran totalmente revolucionarias y consideradas peligrosas para la Europa del 1600, ya que la revolución científica de Kepler, Galileo y Newton todavía no había empezado.

Bruno conocía las teorías de los filósofos y autores clásicos, que posiblemente le influenciaron en sus ideas cercanas al panteísmo. En su pensamiento, situado en el terreno del neoplatonismo, se puede ver con claridad la influencia de antiguos pensadores.

Giordano Bruno Inquisición

Bibliografía: Giordano Bruno o el espejo infinito de Drewermann Guido del Giudice, Giordano Bruno: el profeta del universo infinito

https://www.youtube.com/watch?v=0X5zjpCFvnI

https://www.nationalgeographic.com.es/historia/grandes-reportajes/giordano-bruno-el-filosofo-que-desafio-a-la-inquisicion_7273

https://www.bbvaopenmind.com/ciencia/grandes-personajes/giordano-bruno-el-filosofo-de-la-astronomia/

https://www.laentradasecreta.com/giordano-bruno-el-filosofo-olvidado/


[2] Núñez Sacaluga, Cristian. Entre lo bello, lo feo y lo útil, Tagus, 2014.


[1] Drewermann, Eurgen. Giordano Bruno o el espejo infinito, Herder 2009, pág. 343.

La Expansión marítima holandesa a través del Atlántico

Bandera del Imperio Neerlendés

Colonización por el Atlántico

Como bien sabemos, a lo largo de la historia, son muchas las potencias europeas que han intentado obtener el mayor de los beneficios posibles, para de esa forma obtener una hegemonía mundial sobre las otras potencias. Esto produjo que las tensiones entre países fueran cada vez mayores y por lo tanto siempre se buscó la manera de sobre salir unas de otras.

En este caso, me dedicaré a hablar sobre el Imperio Neerlandés y de cómo llegaron a formarse como potencia, llegando a competir contra otras que hasta entonces eran muy superiores.

Todo comenzó con el Tratado de Breda, el cual sostenía con Inglaterra, y la tregua con España, con la cual había mantenido numerosas tensiones.

Fue a partir de aquí que, aprovechando la buena experiencia que tenían en el ámbito marítimo, el Imperi Neerlandés quien contaba con una gran flota que habían formado gracias a las numerosas construcciones de calidad y, como bien dije, la experiencia naval, que los neerlandeses se lanzaron en a la mar en busca de forjar su historia. Los holandeses, estaban muy interesados en el comercio con Oriente, de hecho, formaron su propia compañía, la de las Indias Orientales. El problema fue que la competencia con otras compañías extranjeras era muy dura y esto provocó la necesidad de búsqueda de otras rutas para llegar hacia el destino deseado, en este caso los mares de China.

Así de esta manera, se encargó a un tal Henry Hudson, un británico con anterior experiencia en otra compañía, la búsqueda de dichas rutas.

Barcos Holandeses siglo XVI

Cambiando rumbos, se dirigieron hacia otros costados del globo, llegando de esta manera a las costas de América. Se adentraron hacia el lugar que hoy día conocemos como Nueva York.  Navegaron por todos aquellos caudales y de esa manera pretendieron, y así lo hicieron, reclamar aquellos territorios que se comprendían entre las bahías de Nueva York y Delaware, territorio el cual sería bautizado como Nueva Holanda, cuya exclusividad pertenecería a la Compañía de la Nueva Holanda y posteriormente a la Compañía de las Indias Occidentales después de su creación. En un principio, mantendrían los neerlandeses comercio con los indios, con unos más que otros, ya que no con todos tendrían buenas relaciones, de hecho, hasta hubo enfrentamientos. No había interés por el momento de realizar una colonización propiamente dicha, solo establecieron algunos fuertes y factorías.

Real Compañía Indias Occidentales

Colonia, África, Holanda, esclavos


Con la creación de la Compañía de las Indias Occidentales en 1621 el Imperio Neerlandés, se comenzó a crear la idea de una colonización. El nacimiento de esta compañía tuvo que ver con el deseo de competir y asfixiar al tráfico naval hispano en América, y también para mantener un control marítimo holandés sobre las costas no solo americanas, sino por las africanas.

A pesar de que se intentó enviar colonos hacia esa nueva posesión en Norte América, no se obtuvo el éxito deseado, debido a la dulce situación por la que estaba pasando la metrópoli en aquellos momentos. Se llevaron a cabo planes de concesiones de tierras y ayudas a todos aquellos holandeses, e incluso extranjeros, que llevaran allí unos 50 colonos. Sistema Patroon lo llamaron. Cabe mencionar que se había anexionado otros territorios, como el caso de Manhattan, comprada a los indios. También se poblaron lugares como Connecticut.

El sistema anteriormente comentado, no tuvo mucho éxito debido a que favoreció más a la creación de una oligarquía gobernante que a la inmigración de agricultores, por lo que pronto habría enfrentamientos entre la propia compañía y los patroons por lo que los cambios en el gobierno fueron constantes. En el gobierno de allí, de la compañía, ya que el estado no se inmiscuía en sus asuntos a no ser que fueran de índole política o militar.

El tráfico comercial, era la mayor fuente de ingresos de los holandeses. Estos comerciaban con todo tipo de productos, los cuales vendían luego a indios o los transportaban de manera ilegal a puertos extranjeros como españoles, ingleses o franceses que había en América.

Un capítulo difícil en la historia de la Nueva Holanda fue su casi desaparición debido a los enfrentamientos acaecidos con los indios, los cuales hartos de las matanzas que estos sufrían, por culpa del desprecio del nuevo gobernador, Kieft. Se levantaron contra los establecimientos holandeses realizando numerosos destrozos, huidas y muertes entre los colonos. Esta rebelión será pacificada gracias a la victoria de Underhill, un capitán contratado de Nueva Inglaterra, sobre los indios.

Holandeses en América del Norte


Conflictos con otros países

Estos planes consistían muchas veces en robar a los galeones españoles, los cuales iban llenos de oro y plata. También realizar el comercio con colonias de otras potencias extranjeras, con productos que necesitaban y que la propia potencia no podía proporcionar. Esto era visto como algo ilegal para esas potencias. Como bien dije anteriormente y se nombra mucho en los textos que he leído, la actividad holandesa se basó, en gran parte de su historia en estos lares, en el contrabandísmo. Decir que estas acciones de establecimientos y comercio las llevaban a cabo empresas privadas y particulares a parte de la propia Compañía, ya que el capital era más bien privado y como bien decía anteriormente, el Estado no se metía a no ser que fuera por motivo militares o políticos. Esto se daría así en la mayoría de las ocasiones hasta desaparecida la Compañía, ya que tuvo una pérdida de su poder debido a esos particulares y otras empresas.

Cabe mencionar la importancia que tuvo la conquista de parte de Brasil. Los holandeses consiguieron en varias ocasiones vencer a Portugal y hacerse con los enclaves y fortificaciones de esta, no solo en América, como en el caso de Brasil, sino también de lugares de África.

Como iba diciendo, estos consiguieron vencer a los portugueses y hacerse con el control de varios lugares de Brasil, estableciendo así un monopolio, en el que el azúcar era su principal importancia. Esto es debido a que Holanda en un comienzo, aparte de pieles y otros productos, comerciaba con tabaco también, pero viendo el deseo que se tenía por el azúcar en esos momentos en Europa y en otros lugares y teniendo ya anteriormente conexión con este tipo de producto, gracias a la conexión Madeira- Amberes, los holandeses deciden atacar y anexionarse partes del territorio brasileño.

Piratería

El Imperio Neerlandés decide por entonces cambiar de estrategia y en vez de dedicarse meramente al contrabando, decide también llevar a cabo una colonización propiamente dicha en sus posesiones y realizar una actividad agrícola que permita llevar a cabo el comercio. De esta manera, y viendo que la mano esclava era la que sería capaz de impulsar todo esto, los holandeses habiéndose hecho también con lugares portugueses en África, se convertirían en uno de los principales esclavistas de la época.  Siendo esta actividad superior al comercio de oro o marfil y de la cual sacaban mayor beneficio. De esta manera podemos ver como en sus colonias, la minoría era blanca.

Después de un tiempo realizando esta actividad, poco a poco irá comenzando un declive de este imperio neerlandés debido a que otras potencias como Gran Bretaña o Francia comienzan a hacerse más poderosas. Pierden los enclaves brasileños y algunas islas, provocando que tuvieran la necesidad de ir en busca de otros territorios.

La solución la encontraran en la denominada Guyana Holandesa, la cual posteriormente les será arrebatada por los británicos, los cuales después de la Paz de Breda, como anteriormente expliqué, a cambio de que se les devolviera los territorios norte americanos, estos les reconocerían los derechos de los holandeses sobre la Guyana, denominándose Surinam. De esta manera con lo que se quedarían de su imperio atlántico y caribeño, después de varias pérdidas, debido al gran esfuerzo que habían realizado para mantener el comercio de esclavos y a su vez el contrabando, con algunas pertenencias de menor calibre como fueron varias islitas menores y Surinam.

En conclusión El imperio Norlandés forjaron su imperio gracias en parte a esos comercios y contrabandísmo, los cuales llegaron a tener un nexo entre ellos y que a su vez harían que se decidiera en varias ocasiones, por realizar colonizaciones en algunas posesiones, que permitirán de esta manera seguir con su actividad contrabandística y comercial, y que a pesar de que poco a poco fueran desapareciendo sus principales valedores como lo fueron la Compañía de las Indias Occidentales (en la Historia Atlántica) u otras empresas y particulares, provocando de esa manera la pérdida de su poder y parte de sus pertenencias; permitirían a los holandeses, hacerse un hueco en esta parte de la historia.

Extensión del Imperio Neerlendés




Bibliografía

  • Gutiérrez Escudero, Antonio. XVIII. Los holandeses en América del Norte y el Caribe en el Siglo XVII.
  • Crespo Solana, Ana. Holanda en el Caribe desde la perspectiva comparada. Aportación al debate sobre los modelos de expansión en los siglos XVII y XVIII.
  • https://www.academia.edu/32182071/UN_IMPERIO_DE_REDES_EL_COMERCIO_NEERLAND%C3%89S_CON_EL_ATL%C3%81NTICO_ESPA%C3%91OL_Y_LOS_MERCADERES_DE_C%C3%81DIZ_1680-1740_Ana_Crespo_no_4
  • http://docmgmt01.blogspot.com/2014/08/colonizacion-holandesa-francesa.html

Legado de la Confederación Iroquesa. Civilizaciones precolombinas

Controversia entre muchos antropólogos e historiadores, posible origen cultural de valores tradicionales estadounidenses. Hablamos de la Confederación Iroquesa, en principio fue un conjunto de tribus como la Mohawk o Onondanga así como la Oneida, estas de las más importantes junto a otras fueron unificadas con el pretexto de fortaleza, convivencia y paz entre el 1200 y 1450 aproximadamente. La discrepancia de su fundación y de forma tan sesgada se debe a los relatos legendarios, que ponen a dos responsables del desarrollo como breve civilización en la misma línea temporal. Uno fue más profeta y filósofo, conocido como el Gran Pacificador, Dekanawida, el otro más político y lider, Hiawatha.

Es muy lógico pensar por ciertas evidencias su orden etimológico e histórico de forma muy dispar en la línea histórica. Pero hasta ahora no se han podido encontrar evidencias pragmáticas y físicas, y de facto sobre este hecho. Estudios de datación por radiocarbono indican que los onondagas ya eran una cultura desarrollada en torno al 1200. Con un margen de aproximadamente 60 años, los iroqueses aparecieron como cultura antes del año 1000. Los primeros registros conocidos de los iroqueses son de cerca del 1535 por las misiones de exploración de Jacques Cartier.

Su forma de hacer consenso y política no se sabe en el sentido de quién la inicio o ideó. Se deduce como probabilidad que esto surgió como necesidad de la adaptación de las ideas de ambos lideres.

Es bien sabido que fue el sistema más efectivo en cuanto democracia en forma de asamblea y democracia también directa. Se sabe a su vez que fue precedente e inspiración para la Declaración de Independencia de EEUU de 1776, hecho contrastado en escritos de Benjamin Flankin. Su precedente oral para crear paz mucho antes de este hecho, las llamadas Leyes de la Paz, evidencian claramente el origen de las Constituciones Estatales de la Época Contemporánea, en gran parte del mundo occidental sobre todo.

Legado de Dekanawida y Hiawatha

Nacido en la actual Ontario, Canadá, las investigaciones arrojan a la primera mitad del siglo XV. Fue el profeta que llevó la paz a las tribus en guerra, unificándolas bajo una misma ley y un mismo gobierno. Puso también fin a la práctica del canibalismo. El Pacificador estableció un consejo formado por jefes de tribus y clanes, en que la opinión de cada uno tenía igual valor. Ese fue el sistema de gobierno de la Confederación Iroquesa. Bajo su liderazgo, y el de Hiawatha, los Haudenosaunee se transformaron en la tribu dominante de los bosques del noreste americano. Se dice que sellaron todos su pacto con un árbol de paz de ahí el origen de esta tradición.

Se dice que en su juventud el Pacificador tuvo una visión, inspirada por el Gran Espíritu, que lo movió a la búsqueda de la paz y la unión. Predijo que llegaría a su tierra una gran serpiente blanca, que trabaría amistad con la gente y luego la traicionaría; también que, al final de los tiempos, una serpiente roja se enfrentaría largamente con la primera, hasta que ambas fueran derrotadas por una serpiente negra.

La investigación arqueológica ha contribuido a las discusiones sobre la fecha de fundación de la Confederación Iroquesa. En la trayectoria de Dekanawida, la mayoría de los académicos apoyan el año 1451 como la fecha más segura. El antropólogo Lewis H. Morgan atribuyó el dominio regional alcanzado por los iroqueses a su organización. También a su coordinación superiores en comparación con otras tribus y gracias sobre todo a las figuras y lideres.

George Hunt también pensó de su posterioridad por un factor de determinismo económico. Con su necesidad de pieles para el comercio europeo y su posición geográfica. Al ser superio, ya que controlaba la mayor parte del centro y el oeste de Nueva York. Las leyes y costumbres orales de la Gran Ley de Paz se convirtieron en la constitución de la Confederación Iroquesa, establecida en el siglo XVI. Se piensa que incluso fue antes.

Levemente más adelante a Dekanawida, le sucede Hiawatha, el político que realmente puso el plan de Dekanawida en práctica. Hiawatha fue un orador experto y carismático. Fue decisivo en persuadir a los Iroqueses, a los seneca, los onondaga, los oneida, los cayuga, y los mohawk. Todos ellos un grupo de tribus que compartían lenguas similares. Para que así aceptaran la visión de El Gran Pacificador y se unieran para convertirse en la Confederación Iroquesa. Posteriormente, en 1721, los tuscarora también se unieron a la confederación.

Hegemonía del hombre europeo

Durante el congreso de Albany de julio de 1754, Benjamin Franklin dijo sobre la Confederación de los Iroqueses:

“Sería algo extraño … si seis naciones de salvajes ignorantes debe ser capaz de formar una unión de este tipo, y sin embargo, ha subsistido durante siglos y parece indisoluble”.

Y sin embargo, como una unión, cómo debería ser poco práctico para diez o una docena de colonias inglesas”. Así, esta es la evidencia del legado que deja en la fortaleza de EEUU tras la Declaración de Independencia de EEUU en 1776. Precedentetambién de ideas contemporáneas en Europa y posteriormente en las independencias latinoamericanas ya en el siglo XIX en su mayoría. La población de origen iroquesa fue reduciéndose de forma importante desde el siglo XIX. Esto fue cuando las naciones de origen europeo tuvieron el dominio político, social y cultural sobre su territorio.

Actualmente y desde la mitad de l siglo XX, la población de esta etnia ha ido aumentando. En la actualidad se calcula que ronda el millon de habitantes. Destacando cuantitativamente en New York, donde se estima que viven de el 60% al 80% de los descendientes de la Confederación Iroquesa.

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